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符氏宗祠(广东廉江)

炎黄子孙谋发展,符氏后裔铸辉煌。——符氏传奇

 
 
 

日志

 
 

【引用】初步推算始迁时间  

2011-03-09 15:48:37|  分类: 源流 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自博白符氏宗亲会《初步推算始迁时间》

我仔细看过百年历史的手抄族谱,是清朝光绪九年,第十五代孙文榜公纪录的。其中还转载了,第六代祖惠聪公纪录的谱序,是天启元年纪录的。第八代祖符能公谱首,清康熙四十年记录的。二世发两房,长广绣,绣生振銮,銮生应宾,宾生五子,只见惠聪生一周,一福,周生忠相,相生五子,四子传后,子孙居三大乡镇,36个自然村,已繁衍六千多人,一福以后六世,七世,八世,九世,十世均单传至十一世发三房,分居四个自然村,已有千人。另一二世祖广莹已经繁衍到第十九代,居住于十五个自然村,在博白县内常住人口有二千多人,外迁出还能联系的有数百人。因此整个博白县衡公的后裔约有一万人。

根据廉江族谱记载,自敬宗公开始。值得我们去参考。不过其他的族谱都没有记载到敬宗公,这也是个疑点?不过“敬”字到有点象是辈派的字。目前还没有查到那支人是有“敬”字这派的。太始祖符芳还是符德芳?始祖是符宝还是符宝昌?如果是单名,没有派辈序,真的很难与上溯。其他从闽迁出之祖大部份有派别的。因为茂名吴川博白的族谱记载都与廉江的有别。这都必须去探讨。更疑一点,我祖惠聪公是第六代,那时候他写族谱时,也才过去百多年的时间,只便是口耳相传,也不至于把敬宗公去掉不记录吧。而且当时发人不是很多,作此口耳记录应该不会相差如此之大。更传说惠聪公当时还亲临过茂名,寻茂名族人族谱后加载的。那就更奇怪了,难道连茂名也没有记录吗?起码符宝公是最清楚的,难道他没有留下口传?是否廉江把传说的当真?我查李姓族谱,倒是有个叫“敬宗”的。但非符姓。

有关我博白曾出现过两个始诅坟墓的事情,我已经查询过,东平良荔响水滩面的那穴祖墓因为没有碑文,所以很难确定是那世祖之墓也。这个称“符村”的村庄,居住的是严姓人家。而我祖分支八世祖搬迁顿谷镇,那边有个“严村”,但居住的却是符姓人家。这里面的渊源估计是这样的,据传说是“符”“严”两家对换居住场所而已。不管怎么说自古传说这穴古墓就是符家的,那是事实,几百年来没有那个姓氏敢去霸占,近三四百年虽没有去拜祭过,到了一九八四年寻归时,虽是泥坟,但墓堆明显,高大饱满。足于证明肯定是符姓祖墓,但是否开基始祖衡公之墓?还是符芳公之墓?根据我六世祖手抄记录,开基祖衡公的墓在山湖盘龙庙旁的水渠面。祖妣合葬。另一妣梁氏葬水鸣镇潭浪,因为该祖母是未过门的,卒后葬外家地界,俗称“姑姐坟”但风水非常好,传说是衡公到那教书,当地托媒于他,以感谢教育之意,因为衡公懂地理,早看到该风水,故挑一体弱女子,卒后就安葬在此。除新中国成立之时不能参加拜祭外,数百年来,从未断过。响水滩之墓,没有历史记载,所以直到上世纪八十年代才开始探询回得。如果说是芳公之墓,为什么茂名,吴川,廉江的族谱都没有记载呢?但肯定不是衡公之墓了,那又是那个有这么分量的人呢???能让周边的姓氏如此尊敬,不遭破坏。不得而知。

根据廉江族谱迁出于洪武年间(公元1368~1403年),这个时间是否有误?

分析如此,琼公在成化元年(公元1466年)开始与当地林姓成立“林符会”保障乡邻,此林姓是亲戚,是舅祖林雄。(如此说就应该是到茂名后才娶妻的)。成立“林符会”时候琼祖应该40岁多,值青中年龄,此年龄带兵打仗才说得过去。照推算就应该出生在宣德元年(公元1426年)前后,二十左右岁时(正统年间公元1436年至1450年)迁至粤西博白数载后,衡公定居博白,衡公能独立择居一处,年纪也不会小于二十岁了。其余再迁茂名,至成化元年值变革之时,贼流四起,方与舅祖林雄联手“林符会”。这样的话应该在正统年末值变革之时自福建迁来,而非洪武年间。再者,迁文昌的符博祖,其妻是卒在茂名的(茂名族谱有记载)。而三公符清则已经可以随兄长舅祖,参加“林符会”杀贼建功,那时候的他才三十多岁,杀贼之多不亚于琼公(清公后裔族谱详细记载到)。因此可推断自福建迁出之时廉江的四公符须祖,文昌的五公符博祖,雷州的六公符斌祖均还年幼,因此随父母兄长一道迁茂名,尔后娶妻再分居各地。依次类推均体现出的都时间不可能延伸到洪武年间。况且所收集到的资料,都是这样记载的。再看族谱记载,茂名的派辈“子,玉,萬,應,允,忠,祥”吴川的派辈“子,玉,才,本,日,大,莭”廉江派辈“道,法,朝,应,登,维,世”,雷州与文昌的不详,但从茂名与吴川的来看,吴川的清祖早在茂名成家的,因而与琼祖前两辈一样的派字。成化年间其余兄弟都还同居于姚村,之后才分散他方。

又查“珠玑巷”,这个名称有什么内涵呢?也有记载江西有这样的地名,也有记载福建有这样的地名,是否一种文化的传承?根据广东出版的“可爱的南雄”一书,详细记载“珠玑巷”,位于今广东韶关,珠玑巷在南雄城北9公里的梅关古驿道上。这梅关古驿道,自从唐开元四年(716)张九龄奉诏率众开凿大庾岭而建成之后,就成为岭南与中原的交通要道,跨越梅关,可北进江西下赣江而达长江,可南进广东下浈水而接珠江。因此,南雄珠玑巷就逐渐成为富商臣贾、达官仕宦、文人学士路过、停留或落户的地方,也成为中原地区和江西、福建南下移民的集散地。博白县城内居住大多数姓氏均是明末清初这一时期迁徒而来。当年迁向广西桂东南一带的客家人,所走的路线显然是南雄浈水-珠江-西江-浔江-南流江。沙河正处于南流江伴,自古就是比较大的集市。以此看,我祖也应该是这样过来的,但要比其他姓氏来得早些。因为我祖是讲“地佬话”的,地佬人居住比较早。

南雄的客家民居,都是依山傍水而建,结构方整有序,自成防御体系。大塘镇上朔上村被称为古城,坐落于山灵水秀之间,显得很别致。上朔下村,多为两进或三进厅堂的客家民居,住房在厅堂两侧排开,广西客家地区称之为两厅两横或三厅两横、外加围墙门楼。说明一点,千百年来,潮州、梅州、惠州、深圳、闽西、南雄和广西桂东南等地的客家民居,尽管因地制宜,各有特色,但其基本结构和文化内涵都基本相同,有些特有要素如厅堂或门楼的门砧(或木制,或石制)、狗窦、屋龙等,均普遍如一,而且根在中原。由此可见,人是真正的文化载体.不管他走到哪里,他都会将自己特有的文化带到哪里。建筑文化作为凝固的和社会群体凸现的外化形态,其固有风格特征也因此而格外引人注目。关于珠玑巷南迁氏族对岭南文化发展所作的贡献,《可爱的南雄》作了这样的概述:“先后南迁的珠玑巷氏族,很多是官宦之家,或游宦至此或致仕隐居,或避乱南迁,他们具有较高的文化知识水平,而且很重视对后代的培养和对中原文化的继承。”并以宋明两代珠江三角洲各氏族功名鼎盛为例,加以说明。而广西明清时期的情况,亦类似如此。无论是从江西安远经珠玑巷而来的朱氏,还是从福建长汀、上杭、宁化、莆田等地经珠玑巷而来的王、李、邓、彭、万、丘、刘、林、廖、郑等众多姓氏,都因高度重视文化教育而人才辈出。

我祖是否客家人呢?我们先代传下来的语言是“地佬话”,而非官方语言。直到现在才慢慢给“新民话”取代。“地佬话”所说出文字与古文言文相近,与客家话不同,但也有类似之处。似广东话非广东话。地佬人居住比较早。为什么会取代此种语言呢,就是后来迁入博白居住的客家人越来越多,稍早迁来是约在公元1488年,迟的是从1506年至1526年迁来的,主要以李,王,朱,刘四姓人数最多。后来居民人数发展较快,这就是南雄“珠玑巷”的客家移民。以此看来,吾祖不是客家人。但在博白居住的符家目前保留的文化与广东南雄客家人非常相似。《可爱的南雄》一书有关“冬至节”的记载:“这一天吃冬至羹,用水将米浸透,磨成米浆后,伴以芋头、萝卜、笋、腊肉碎、虾米、大蒜、葱、姜丝、花生仁等制成,随家境丰俭而定。还有挂冬祭祖、穿耳环的习俗。十二三岁女孩在冬至日穿耳环,叫‘出幼’,从此开始梳辫结发。”解放后,食冬至和穿耳环的习俗已被废除,但类似南雄“吃冬至羹”的习俗犹存。不过,陆川、博白等地不称“冬至羹”,而是称为“冬至籺”(又名“落水狗”),状似北方水饺,却比北方水饺大得多。至于其他岁时那数万人观赏“游色”“烧鸭儿笼”“点花炮”的壮观景象,与南雄人们喜爱的“舞龙、舞狮、武术表演,装故事(珠玑飘色)”,并无二致。最为突出的是住所择定和建造与上所说一样的布局。因此就算先祖原先不是客家人,但所具文化也与客家文化有不少渊源,肯定徒迁经过南雄“珠玑巷”。廉江族谱记载的“珠玑巷”应该就是指南雄的“珠玑巷”。 据初步了解,不少迁人广西各地的开基祖,都是传了几世或十几世之后,其后裔才开始编写族谱的。大概是由于口耳相传的缘故,重音而不重字,再加上先辈几经迁徙,居住过不少地方,因此就不可能将祖居地的地名写得很准确,甚至将许多地名混编在一起。陆川、博白、浦北三县很多姓氏后裔族谱载:“老上祖公住猪屎街瓦子巷村。”相传于明朝来自福建“猪屎街瓦子巷”或“猪儿街鸭子巷”。

以上敬请参考!

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